時間和空間是兩個完全獨立的思維方式。 空間思維是一個幾何座標系思維，時間思維是另一個幾何座標系思維。 兩個座標系有各自的中心點。
空間思維不受時間的制約，比如可以在歷史中找出一些現象的本質，從而挖掘出真相，繼而推論出未來的動向。
時間思維也不受空間的束縛，比如分隔不同的區域裏，卻能探測到另一個區域的動態，並做出決定或者調整方向，帶有時間的密切感。
時間是純粹的內直觀，空間是純粹的外直觀。
把有與無的同一與差異跟時間空間結合起來。有與無作爲不同的兩個概念，作爲不同的點，兩者相互外在，如果概念相互外在，人的認識作爲一個主觀的旁觀者，那麼思維也是在有與無之外的旁觀者，兩者間的變化是在有與無之外的，這樣人的思維也是一個外在的思維，思維的是外在的對象，而不是思維的思維自身。這時，思維作爲外在的思維，那麼有與無作爲外在的差別，這個差別的純粹直觀就是空間。空間是外在的純粹直觀，是外在差別的基礎。
有與無作爲內在的差別，兩者在同一個點上，兩者之間的差別是純粹思維的差別，思維把兩者分別開，但是思維要分別開它們，需要在自身中運動。思維在自身內思維，思維就是在時間中進行的，時間是純粹的內直觀。思維思考外在的對象，思考外在對象的差異，進行外在的思考，此時必然是在空間中進行，空間是純粹的外直觀。
有與無作爲內在的差別，兩者在同一個點上，兩者之間的差別是純粹思維的差別，思維把兩者分別開，但是思維要分別開它們，需要在自身中運動。思維在自身內思維，思維就是在時間中進行的，時間是純粹的內直觀。思維思考外在的對象，思考外在對象的差異，進行外在的思考，此時必然是在空間中進行，空間是純粹的外直觀。
思維是內與外的結合，宇宙也是內與外的結合。不同的事物既是外在的也是內在的，對於感覺來說，一切事物是互相外在的，對於以思維，以統覺的綜合統一性爲基礎的思維來說，一切事物是內在於思維的。因此作爲人的認識的表象，它不是客觀自身的存在，而是呈現與人的認識之中的顯現，因此，在認識中並不存在純粹的客觀性，只有與主觀結合了的客觀性，在某種程度上，不再是主觀符合客觀，而甚至是客觀符合主觀。但是，人的認識是有限的，宇宙的客觀是無限的，宇宙中的一切並不都呈現給我們人的主觀，這當然還是就表象而言的。表象不是宇宙全部的客觀的表象，但是表象不全就一定不能認識真理嗎因此在這裏某種程度上可以說，就是要認識，有限的表象所蘊涵的道理是否可以包含無限的表象所蘊涵的道理，在無限的意義上，對有限的思維是否可以包含對無限的思維呢
空間是純粹思維的外直觀，時間是純粹思維的內直觀，純粹思維本身是不分內外的，當純粹思維否定自身，獲得進展時，在思維中就分爲內與外，而空間與時間是與純粹思維最接近的直觀。空間與時間等具有自我等同性，而不具有自我差異性。這裏其實可以說，空間與時間都具有自我差異性，但是這種差異性始終是在空間時間之中，空間作爲整體，時間作爲整體，兩者都沒有在差異性中走出自身，變成新的概念。
因此從概念上講，空間與時間是具有自我同一性的內外直觀。兩者爲純粹思維的兩個對立概念，兩者是兩個對立的直觀，如果被束縛在人的感性直觀中，顯然空間具有優先性，如果超越感性，在知性中思維，時間則具有優先性，在認識中，一切外在的現象，包括空間都呈現在內在的直觀中，在呈現於時間中。
在認識上，時間，即純粹內直觀具有優先性。
在理性中，也就是在內外結合的純粹思維中，空間與時間具有同等重要性。理性是一種現實的歷史，歷史的現實。作爲現實的歷史，時間是目的，空間是手段，一切空間存在的變爲歷史存在的。作爲歷史的現實，空間是目的，時間是手段，一切時間中的也就是歷史中的變爲現實存在的。在純粹思維中，空間與時間具有同等重要性，兩者是等同的。在純粹思維中，存在的事物既是歷史的，又是空間的，歷史只是作爲人的主體的歷史，並不是思維的歷史，思維是沒有歷史的，思維本身作爲邏輯體系是沒有歷史的，只是人的認識有一個歷史發展的過程。思維的邏輯本身不是在歷史中的，它是客體主體的結合，是空間時間的結合，因此它是沒有歷史的。
