宋代科學家沈括在讀唐代詩人白居易所寫《大林寺桃花》時，看到“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”一句，不禁詫異：“既然四月芳菲盡了，怎麼又桃花始盛開呢大詩人寫出這樣自相矛盾的句子，可謂‘智者千慮，必有一失’呀！”
在一年初夏四月，他到一座山上考察，居然親眼見到了白居易詩中的奇景：山下衆花凋謝，山頂上卻是桃花紅豔，這才領悟到海拔對季節的影響：由於山上氣溫低，春季的到來要晚於山下。
“知者非真知也，力行而後知之真”，清初思想家王夫之《四書訓義》中的這句話是說：對事物僅僅知道，還不是真正瞭解，親身去經歷才能知道它的真實。
力行而後知之真，出自於哪裏
知者非真知也，力行而後知之真——清·王夫之（《四書訓義》卷十一）
王夫之（1619年～1692年）是明末清初思想家、教育家。王夫之提出了“習成而性與成”的命題。在他看來，習慣的養成與性格的形成是密不可分的，人性的完善、性格的形成都依賴於習慣的養成。
因此，王夫之非常重視道德品質和行爲習慣的養成。關於道德修養和習慣養成，王夫之提出了一些有益的思想。他認爲，立志是道德修養的首要環節和重中之重，一個人的道德修養取決於其志向是否遠大而堅定。他說：“正其志與道，則事理皆得，故教者尤以正志爲本”，“身可辱，生可損，國可亡，而志不可奪”。 在求知和道德修養上要身體力行。他說：“知者非真知也，力行而後知之真”。
而墨子認爲在個人修養和爲人處世上要注重實踐，身體力行，養成好的習慣。他說：“士雖有學，而行爲本焉”， “言必信，行必果”，“志不強者智不達”。兩者有異曲同工之妙
