01.道可道也，非恆道也。名可名也，非恆名也。無名萬物之始也，有名萬物之母也。故：恆無慾也，以觀其眇恆有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，衆妙之門。
02.天下皆知美之爲美，惡矣，皆知善，斯不善矣。有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先後之相隨，恆也。是以聖人居無爲之事，行不言之教。萬物作而弗始也，爲而弗恃也，成功而弗居也，夫惟弗居，是以弗去。
03.不上賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不爲盜。不見可欲，使民不亂。是以聖人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，恆使民無知無慾也。使夫知不敢弗爲而已，則無不治矣。
04.道沖，而用之又弗fu盈也，淵呵，似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛chen呵，似或存。吾不知誰之子也，象帝之先。
05.天地不仁，以萬物爲芻狗。聖人不仁，以百姓爲芻狗。天地之間，其猶橐龠tuo yue輿虛而不屈，動而愈出。多聞數窮，不若守於中。
06.穀神不死，是謂玄牝pin。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿呵若存，用之不勤。
07.天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以聖人退其身而身先，外其身而身存，不以其無私與，故能成其私。
08.上善似水，水善利萬物而有靜，居衆人之所惡，故幾於道矣。居善地，心善淵，予善天，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
09.持而盈之，不若其已。揣而銳之，不可長葆之。金玉盈室，莫之守也，富貴而驕，自遺咎jiu也。功遂身退，天之道也。
10、載營魄抱一，能毋離乎摶tuan氣致柔，能嬰兒乎滌di除玄覽，能毋疵ci乎愛民治國，能毋以智乎天門啓闔he，能爲雌乎明白四達，能毋以知乎生之，畜之，生而弗有，長而弗宰也，是謂玄德。
11、三十輻同一轂gu，當其無，有車之用也。埏shan埴爲器，當其無，有埴器之用也。鑿zao戶牖you，當其無，有室之用也。故：有之以爲利，無之以爲用。
12、五色使人之目盲，馳騁畋獵使人心發狂，難得之貨使人之行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聾，是以聖人之治也，爲腹不爲目，故去彼而取此。
13、寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚寵之爲下也，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身吾所以有大患者。爲吾有身也，及吾無身。有何患故：貴爲身於爲天下，若可以託天下矣愛以身爲天下，汝可以寄天下。
14、視之而弗fu見，名之曰微。聽之而弗聞，名之曰希。名之而弗得，名之曰夷。三者不可致詰jie，故混而爲一。一者，其上不謬jiao，其下不昧mei，尋尋呵，不可名也，復歸於無物，是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。隨而不見其後，迎而不見其首。執今之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀。
15.古之善爲道者，微妙玄達，深不可識。夫唯不可識，故強爲之容，曰：與呵，其若冬涉水猶呵，其若畏四鄰儼呵，其若客渙呵，其若凌釋沌呵，其若樸混呵，其若濁曠呵，其若谷。濁而靜之徐清，安以動之徐生，保此道不欲盈，夫唯不欲盈。是以能蔽而不成。
16.、至虛極也，守靜督也，萬物並作，吾以觀其複也。夫物芸芸，各復歸於其根，歸根曰靜，靜是謂覆命。覆命常也，知常明也。不知常，妄，妄作，兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
17、太上，下知有之，其次，親譽之，其次，畏之，其下，侮之，信不足，案有不信，猷you呵，其貴言也。成功遂事，而百姓謂我自然。
18、故大道廢，安有仁義。知慧出，安有大僞。六親不和，安有孝慈。邦家昏亂，安有貞臣。
19、絕聖棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復孝慈。絕巧棄利，盜賊無無有。此三言也，以爲文未足，故令之有所屬：見素抱樸，少思而寡慾，絕學無無憂。
20、唯與訶，其相去幾何美與惡，其相去何若人之所畏，亦不可以不畏人。望呵其未央哉。衆人熙熙，若享饗xiang於太牢而春登臺。我泊焉未佻zhao，若嬰兒之未咳。累呵如無所歸，衆人皆有餘，我獨匱，我愚人之心也，沌沌呵。俗人昭昭，我獨若昏呵，俗人察察，我獨悶悶呵，惚呵 其若海，恍呵 若無無所止。衆人皆有以，我獨頑以俚。吾獨欲異於人，而貴食母。
21.孔德之容，唯道是從。道之物，唯恍唯惚，惚呵恍呵，中有象呵，望呵惚呵，中有物呵，幽呵冥呵，其中有情呵。其情甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以順衆父。吾何以知衆父之然以此。
22.企者不立，自視者不彰，自見者不明，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰：餘食贅行，物或惡之，故有欲者弗居。
23.曲則全，枉則正。窪則盈，敝則新。少則得，多則惑。是以聖人執一，以爲天下牧。不自視故彰，不自見故明，不自伐故有功，弗矜故能長，夫唯不爭，故莫能與之爭。古之所謂曲全者，幾語哉，誠全歸之。
24.希言自然，飄風不終朝，暴雨不終日，孰爲此天地而弗能久，又況於人乎故從事於道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於德者，道亦德之。同於失者，道亦失之。
25.有物混成，先天地生，寂呵寥呵，獨立而不改，可以爲天地母。吾未知其名，字之曰道，吾強爲之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。道大，天大，地大，王亦大。國中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
26.重爲輕根，清爲躁君，是以君子終日行不離其輜重。雖有營觀，燕處則昭若。若何萬乘之王而以身輕於天下輕則失本，躁則失君。
27.善行者無轍跡，善言者無瑕謫，善數者不以籌策。善閉者無關鑰而不可啓也，善結者無繩約而不可解也。是以聖人恆善救人而無棄人，物無棄財，是謂襲明。故：善人，善人之師不善人，善人之資也。不貴其師，不愛其資，雖知乎，大迷，是謂眇要。
28.知其雄，守其雌，爲天下溪爲天下溪，恆德不離恆德不離，復歸嬰兒。知其榮，守其辱，爲天下谷爲天下谷，恆德乃足恆德乃足，復歸於樸。知其白守其黑，爲天下式爲天下式，恆德不忒恆德不忒，復歸於無極。樸散則爲器，聖人用之則爲官長，夫大制無割。
29.將欲取天下而爲之，吾見其弗得已。夫天下神器也，非可爲者也。爲者敗之，執者失之。物或行或隨，或噓或吹，或強或羸lei，或培或隳hui，是以聖人去甚、去大、去奢。
30.以道佐人主，不以兵強於天下，其事好還。師之所居，荊棘生之，善者果而已矣，毋以取強焉。果而勿驕，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已居，是謂果而不強。物壯而老，是謂之不道，不道早已。
31.夫兵者，不祥之器也，物或惡之，故有欲者弗居。君子居則貴左，用兵則貴右，故兵者非君子之器也。兵者不祥之器也，不得已而用之。恬淡爲上，勿美也，若美之，是樂殺人也。夫樂殺人，不可以得志於天下矣。是以吉事上左，喪事上右，是以偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。殺人衆，以悲哀泣之，戰勝，以喪禮處之。
32.道恆無名，樸雖小，而天下弗敢臣，侯王若能守之，萬物將自賓，天地相合，以俞甘露，民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆dai。俾道之在天下也，猶小谷之於江海也。
33.知人者智也，自知者明也。勝人者有力也，自勝者強也。知足者富也，強行者有志也。不失其所者久也，死而不枉者壽也。
34.道泛呵，其可左右也，成功遂事而弗名有也。萬物歸焉而弗爲主，則恆無慾也，可名於小，萬物歸焉而弗爲主，可名於大。是以聖人之能成大也，以其不爲大也，故能成大。
35.執大象，天下往，往而不害，安平泰，樂與餌，過客止。故道之出言也，曰：啖呵其無味也，視之不足見也，聽之不足聞也，用之不可既也。
36.將欲歙xi之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲去之，必固舉之。將欲奪之，必固與之。是謂微明：柔弱勝強，魚不脫於淵，邦利器不可以示人。
37.道恆無名，侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。鎮之以無名之樸，夫將不欲。不欲以靜，天地將自正。
《德經》
38.上德不德 是以有德，下德不失德 是以無德。上德無爲而無以爲也，上仁爲之而無以爲也，上義爲之而有以爲也，上禮爲之而莫之應也則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者 忠信之薄也，而亂之首也，前識者 道之華也，而愚之首也，是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其實而不居其華，故去彼而取此。
39.昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，侯王得一 而以爲天下正。其戒之也：謂天毋已清將恐裂，謂地毋已寧將恐廢，謂神毋已靈將恐歇，謂谷毋已盈將恐竭，謂侯王毋已貴以高將恐蹶。故必貴而以賤爲本，必高而以下爲基，夫是以侯王自謂孤、寡、不穀，此其賤之本輿非也，故致數譽無譽（名譽）。是故不欲，祿祿若玉，珞珞若石。
40.上士聞道，勤能行之，中士聞道，若存若亡，下士聞道，大笑之，弗笑，不足以爲道，是以建言有之曰：明道如昧，進道如退，夷道如類。上德如谷，大白如辱，廣德如不足，建德如偷。質真如渝，大方如隅，大器免成，大音希聲，大象無形，道褒無名，夫唯道，善始且善成。
41.反也者，道之動也弱也者，道之用也。天下之物生於有，有生於無。
42.道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以爲和。天下之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以自名也，物或損之而益，益之而損，古人之所教，亦我而教人，故強梁者不得其死，我將以爲學父。
43.天下之至柔，馳騁於天下之至堅，無有入於無間，吾是以知無爲之有益也。不言之教，無爲之益，天下希能及之矣。
44.名與身孰親身與貨孰多得與亡孰病甚愛必大費，多藏必厚亡，故知足不辱，知止不殆，可以長久。
45.大成若缺，其用不敝。大盈若衝，其用不窮。大直如詘，大巧如拙，大贏如（月內）。躁勝寒，靜勝熱，清靜可以爲天下正。
46.天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫憯can於欲得。故知足之足，恆足矣。
47.不出於戶，以知天下。不窺於牖you，以知天道。其出彌遠，其知彌少，是以聖人不行而知，不見而明，弗爲而成。
48.爲學者日益，聞道者日損，損之又損，以至於無爲。無爲而無以爲，將欲取天下也恆無事，及其有事也又不足以取天下矣。
49.聖人恆無心，以百姓之心爲心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。聖人之在天下，歙xi歙焉，爲天下渾心，百姓皆屬耳目焉，聖人皆孩之。
50.出生 入死，生之徒十有三，死之徒十有三，而民之生動皆之死地之十有三，夫何故也以其生生也。蓋聞善執生者，陵行不避兕si虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃，夫何故也以其無死地焉。
51.道生之而德畜之，物刑之而器成之，是以萬物尊道而貴德，道之尊、德之貴也，夫莫之爵而恆自然也。道，生之、畜之、長之、育之、亭之、毒之、養之、覆之。生而弗有也，爲而弗恃也，長而弗宰也，此之謂玄德。
52.天下有始，以爲天下母，既得其母，以知其子，既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。啓其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，毋遺身殃，是謂襲常。
53.使我契有知，行於大道，唯以是畏。大道甚夷，民甚好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛服文采，帶利劍，厭飲食資財有餘，是謂盜竽，非道也哉。
54.善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕。修之身，其德乃真修之家，其德有餘修之鄉，其德乃長修之國，其德乃豐修之天下，其德乃博。以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下，吾何以知天下之然哉以此。
55.含德之厚者，比於赤子，蜂蠆chai虺hui蛇弗蜇，攫jue鳥猛獸弗搏，骨弱筋柔而握固。未知牝pin牡之會而朘zui怒，精之至也終日號而不嚘sha，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯即老，謂之不道，不道早已。
56.知者弗言，言者弗知。塞其兌，閉其門，和其光，同其塵，挫其銳，解其紛，是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏，不可得而利，亦不可得而害，不可得而貴，亦不可得而賤，故爲天下貴。
57.以正治邦，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然也哉夫天下多忌諱 而民彌貧，人多利器 而邦家滋昏，人多伎能而奇物滋起，法物滋彰而盜賊多有。是以聖人之言曰：我無爲也而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我欲不欲而民自樸。
58.其政悶悶，其民惇惇，其正察察，其民缺缺kuai。禍，福之所倚福，禍之所伏，孰知其極其無正也，正復爲奇，善復爲妖。人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，兼而不刺，直而不肆，光而不耀。
59.治人事天莫若嗇，夫唯嗇，是以早服。早服是謂重積德，重積德則無不克，無不克則莫知其極，莫知其極可以有國，有國之母可以長久，是謂根深固氐長生久視之道也。
60.治大國若烹小鮮，以道蒞天下。其鬼不神非其鬼不神也。其神不傷人也非其神不傷人也，聖人亦弗傷也。夫兩不相傷，故德交歸焉。
61.大邦者，下流也，天下之牝pin，天下之交也，牝恆以靜勝牡，爲其靜也。故宜爲下，大邦以下小邦則取小邦，小邦以下大邦則取於大邦。故或下以取，或下而取。故：大邦者不過欲兼畜人，小邦者不過欲入事人。夫皆得其欲，則大者宜爲下。
62.道者萬物之主也，善人之寶也，不善人之所保也。美言可以市，尊行可以加人。人之不善也，何棄之有故：立天子置三卿，雖有拱之璧以先駟馬，不若坐而進此。古之所以貴此道者何也不謂求以得，有罪以免與故爲天下貴。
63.爲無爲，事無事，味無味，大小 多少，報怨以德。圖難乎其易也，爲大乎其細也。天下之難作於易，天下之大作於細。是以聖人終不爲大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終於無難。
64.其安也，易持也。其未兆也，易謀也。其脆也，易破也。其微也，易散也。爲之於其未有也，治之於其未亂也。合抱之木生於毫末，九尺之臺座於虆土，百仞之高始於足下，爲之者敗之，執之者失之。是以聖人無爲也，故無敗也，無執也，故無失也。民之從事也，恆於其幾成事而敗之，故慎終若始則無敗事矣。是以聖人慾不欲而不貴難得之貨，學不學而復衆人之所過，能輔萬物之自然而弗敢爲。
65.故曰：爲道者非以明民也，將以愚之也。民之難治也，以其智也。故以智治邦，邦之賊也以不智治邦，邦之德也。恆知此兩者，亦稽式也。恆知稽式，此謂玄德。玄德深矣 遠矣，與物反矣，乃至大順。
66.江海之所以能爲百谷王者，以其善下之，是以能爲百谷王。是以聖人之慾上民也，必以其言下之。其欲先民也，必以其身後之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也，天下樂推而弗厭也。非以其無爭與，故天下莫能與之爭。
67.小邦寡民：使有什佰之器毋用，使民重死而遠徙。有舟車無所乘之，有甲兵無所陳之，使民復結繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居。鄰邦相望，雞狗之聲相聞，民至老死不相往來。
68.信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。聖人無積：既以爲人，己愈有既以予人矣，己愈多。故：天之道，利而不害人之道，爲而弗爭。
69.天下皆謂我大，大而不肖，夫唯大 故不肖。若肖 細久矣，我恆有三寶，持而保之：一曰慈二曰儉三曰不敢爲天下先。夫慈 故能勇，儉 故能廣，不敢爲天下先故能成事長zhang。今舍其慈且勇，舍其儉且廣，舍其後且先，則必死矣。夫慈，以戰則勝，以守則固，天將健之如以慈垣之。
70.善爲士者不武，善戰者不怒，善勝敵者弗與，善用人者爲之下，是謂不爭之德，是謂用人，是謂配天，古之極也。
71.用兵有言曰：吾不敢爲主而爲客，吾不進寸而退尺。是謂行無行，攘無臂，執無兵，乃無敵矣。禍莫大於無敵，無敵近亡吾寶矣。故乘兵相若，則哀者勝矣。
72.吾言甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，而莫之能行也。言有宗，事有君，夫唯無知也，是以不我知。知我者希，則我貴矣，是以聖人被褐而懷玉。
73.知不知，尚矣。不知之，病矣。是以聖人之不病，以其病病，是以不病。
74.民之不畏威，則大威將至矣。毋狹其所居，毋厭其所生。夫唯弗厭，是以不厭。是以聖人自知而不自見xian也，自愛而不自貴也，故去彼取此。
75.勇於敢者則殺，勇於不敢者則活，此兩者或利或害。天之所惡，孰知其故天之道，不戰而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀，天網恢恢，疏而不失。
76.若民恆且不畏死，奈何以殺懼之也若民恆且畏死，而爲奇者吾得而殺之，夫孰敢矣若民恆且必畏死，則恆有司殺者。夫代司殺者殺，是代大匠斫也。夫代大匠斫者，希不傷其手矣。
77.人之飢也，以其取食稅之多也，是以飢。百姓之不治也，以其上之有以爲也，是以不治。民之輕死，以其求生之厚也，是以輕死。夫唯無以生爲者，是賢貴生。
78.人之生也柔弱，其死也筋韌堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：堅強者，死之徒也柔弱微細者，生之徒也。以兵則不勝，木強則烘。強大居下，柔弱居上。
79.天之道，猶張弓者也。高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。故：天之道，損有餘而補不足。人之道則不然，損不足而奉有餘。孰能有餘而有以取奉於天者乎唯有道者乎是以聖人爲而弗有，成功而弗居也。若此，其不欲見賢也。
80.天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝也，以其無以易之也。柔之勝剛，弱之勝強，天下莫弗知也，而莫能行也。故聖人之言云 ，曰：受邦之垢，是謂社稷之主受邦之不詳，是謂天下之王。正言若反。
81.和大怨，必有餘怨，焉可以爲善是以執右契而不以責於人。故有德司契，無德司徹。夫天道無親，恆與善人。
馬王堆帛書版道德經原文———上德不德，是以有德下德不失德，是以無德。上德無爲，而無以爲也。上仁爲之，而無以爲也。上義爲之，而有以爲也。上禮爲之而莫之應也，則攘臂而扔之。故失道。失道矣而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄也，而亂之首也。前識者，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄。居其實而不居其華。故去彼取此。
解詞：
上：高上面。上等，上乘。等級高或品質良好。
下：下等，等級低的：下級。下品。下乘。
解讀：
'上德不德，是以有德’依道而行，積功累德，若注重功德本身，則德而不德，反而沒有任何的功德。所以真正的大德並不貪着功德本身，也不執着於積功累德。如此所得功德大到不可思議。是以有德，如此大德而爲上。
'下德不失德，是以無德’執着於道本身，念念皆爲積功累德，貪德住着。以德爲念，念念爲德，所建功德，反而無德。如此爲德而爲下.
'上德無爲，而無以爲也’上乘德性的大德之人，不會被現象環境左右，不執着於行爲的本身，不以爲自己做過些什麼，不自高自大。爲：是指的世間象的一切行爲。無爲：是不被世間現象所迷惑。
'上仁爲之，而無以爲也’崇尚仁之人，所成就之功德，並不執着於行爲的本身，不以爲自己做過些什麼。
'上義爲之，而有以爲也’崇尚義之人，所成就之功德，會執着於行爲的本身，會認爲自己過了很多，功德很大。
'上禮爲之，而莫之應也，則攘臂而扔之。’崇尚禮之人，所成就之功德，如果無人讚頌與之相應。則積極四處大造聲勢。
以上是老子爲，道，德，仁，義，禮，所做的分析，排序，各種不同境界的人，建德時所執有的心境。
'忠信之薄也’道，德，仁，義，是爲忠信之道，禮居末焉。
'而亂之首也’當道，德，仁，義，禮，不斷的次第失去以後，而社會也就大亂了
釋意:
上乘德性的建立並不看重功德之本身，所以能建樹起廣大的德性
下乘德性的建立看重功德之本身，如此不僅沒有德反而會失去這功德
上乘德性的大德之人，不會被現象環境左右，不執着於行爲的本身，不以爲自己做過些什麼。
崇尚仁之人，所成就之功德，不執着於行爲的本身，不以爲自己做過些什麼。
崇尚義之人，所成就之功德，會執着於行爲的本身，以爲自己做了很多，功德很大。
崇尚禮之人，所成就之功德，如果無人讚頌與之相應。則積極四處大造聲勢。
不管執着於以上的任種境界，都已經失去了中正之大道。
失去道的規律即顯示出德的品質
失去德的品質而後章顯出仁的可貴
失去仁的可貴而後顯現義的誠信
失去義的誠信而後依靠禮的根本
禮這個東西
是忠信之未落後的產物
失去禮讓，則是發生禍亂的開始。
能認識到禮前面的這些規律
即取道之精華
而禮這個東西卻是愚笨的人認識大道的起始
所以大丈夫處在這些規律的敦厚之上位
不居處在這些規律的淺薄之下位
處其敦厚之處
不居其淺表
故去彼取此。只保留敦厚的精華，捨去不好的浮華。
